他在客西马尼
愿你如约伯般的坚忍
Feb
21
一、引言：
人类历史悠悠长河流淌至今留下多少璀璨光辉的思想，然而我们却经常忽视了这些人类思想殿堂中最宝贵的东西，把它们放在书架之中，去忙于无益之事。
读过《圣经》和《孟子》的人可能都会发现这两部经典著作中，都有一种很巧妙的教育手段。耶稣和孟轲都经常使用这种极其巧妙的手段来进行理念、品德教育。从实际效果上来看，这种方法也是及其有效而且成功的。回过头来，再看看我们教育，我们拥有先进电教设备、教学大楼，不仅如此，随着教育理论的发展与积累，今天我们拥有大量的教育资料。然而，今天我们的德育效果却不尽人意。为什么？笔者认为，今天我们德育效果的不尽人意是因为我们没有很好尊重教育的客观规律，运用好教育的教育手段。实质重于形式，理念先于方法。成功的教育，先进的教育理念与教育的本质内容是最最重要的，它们远比最好的电教设备，最好的教学大楼更重要。
在本文中，主要谈过德育方面。笔者认为德育最重要的是教育目标与教育手段。教育目标就是教育的实质内容，教育手段就是教育理念的外化。教育目标要正确，所谓正确是指符合人心之天理人情；教育手段要巧妙，所谓巧妙是指因势利导、循循善诱、将心比心、情理共用，以达到开启受教育者的仁爱正义心知的目的。
在《圣经》与《孟子》中记载了许多成功的教育案例。而这些成功的教育案例大多都是以比喻、影射的手段来进行的。看上去很是简单，但在这些具体教育之中却凝结了无穷的智慧。我们不妨认真解读这些案例，从中归纳出规律和原理，用以指导我们的德育实践。在以下的篇幅中，笔者从《圣经》和《孟子》中各选取了两个案例加以分析。
二、案例分析
在《圣经》中以比喻、影射为手段进行教育的例子举不胜举，到处都是。这里，笔者仅仅选择两个比较具有代表性的案例加以研究。
第一个案例是在《圣经"撒母耳记下》，11章2节至12章13节。（由于文章篇幅有限，这里省略去圣经原文，读者可对照圣经原文来看这篇文章。）
评语：
这个案例是一个非常典型的比喻教育案例。教育者拿单通过与被教育者大卫之间的一段互动对话，使被教育者得到了深刻的教育，并认识到自己的过错。大卫是以色列国历史上的第二位君王，为人正直、富有智慧，深得以色列民的喜爱。然而，在他生命中也曾犯过错，那就是上段经文中所记载的借刀杀人并抢夺他人之妻。这件事情在神看来是非常罪恶的事，所以，神差遣拿单去教育大卫，并使之认罪悔改。拿单在这次教育行动中所通过一个巧妙的比喻教育，使得大卫认识到自己的错误。首先我们来看拿单与大卫的关系，大卫是当时的以色列国王，拥有大权，而拿单只是大卫的一个朋友，或者说臣子。这样以身份低的教训身份高的，如果要硬来，直白地说理，可能结果是教育不成反而自身不保。所以拿单先为大卫王讲了一个故事，并让大卫参与其中评论故事。这个故事的内容和其中所蕴涵的道理是妇孺皆知、浅显易懂的。大卫听完这故事之后，正义感立刻被激发出来，因为他在平时是一个富有正义感的人。他勃然大怒说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”这时，可以说教育的时机已经成熟，拿单出其不意地当面指出：“你就是那人！……”最后大卫不得不承认自己犯了罪。
第二个案例是在《圣经"路加福音》，13章10至17节。
评语：
犹太人的安息日，按犹太人的规矩是不可以做工的。安息日耶稣在会堂里医好了一个被鬼附着，病了十八年的犹太妇人。因此，管会堂的就反对说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！”这时，耶稣就教育他们，指出他们是死守了安息日的形式，却没有遵行安息日的实质。耶稣首先便指出，他们是“假冒为善的人”。接着马上论证他的观点。首先，他用了一个比喻，说：“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？”。可见他对犹太人的生活非常了解，他知道，他们在安息日同样牵牛、驴去喝水。紧接着，他指出：牛、驴这样的牲畜他们在安息日都照顾到它们的饮水需要，况且这个妇女——他们的同胞，他们同一个祖先的后裔，这样痛苦地病了十八年，难道不应该在安息日解除她的病痛，满足她痊愈的需要吗？耶稣这个比喻加反问的方法真可谓绝妙之作，使他的敌人立时感到羞愧并无言以对。
《孟子》是中国儒家思想学说中的一部力作，它记录了儒家大学者孟轲的言论。孟轲一生都致力于启蒙教育他人特别是君主，劝诫他们施行王道和仁政，以安定天下。在《孟子》一书中，很多地方也都用到了比喻教育方法，我们在此也只选择二个典型案例加以剖析。
第一个案例在《孟子"梁惠王章句上》第三章。其中有一段孟子与梁惠王的对话。
梁惠王曰：“寡人之于国也，……（由于篇幅有限，中间的原文省略）王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这段话的意思是：梁惠王说：“我对于治理国家，很尽心竭力了吧！河内发生灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜爱打仗，就让我用打仗打比方吧。战鼓咚咚，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下了。跑了五十步的人因此而去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可这也同样是逃跑呀。”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不完。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能供养活人，安葬死人，不至感到什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这便是王道的开端。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉鱼，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃着人吃的食物而不知道设法制止，路上出现了饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与我无关，是武器杀的’，又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年凶岁，这样，普天下的老百姓便会涌向您这儿来了。”
评语：
在这段对话之中，孟子也使用了比喻教育法。梁惠王自认为自己做的比其他国家的君王做的更好，但却不明白，为什么自己这样“尽心竭力”地治理国家却没有使国民增多。孟子对于他的问题，没有直接给予回答而是先打了个比方。他用“五十步笑百步”的故事，让梁惠王知道，有些做法只是量的微小差别，并不能改变事物的性质。反推到梁惠王所提出的问题上，他指出，梁惠王虽然在治理国家上比其他国家的君主稍有好处，但这点好处不足以改变他们共同的本质——没有治理好国家。如果想有真正的改变那就得施行王道，把整个国家从根本上治理好。这样全天下的民众都自然会来投奔大王了。
第二个案例在《孟子"梁惠王章句下》第六章。其中有孟子与齐宣王这样一段对话：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
这段话的意思是：孟子对齐宣王说：“您的某个臣子，把妻子儿女托付给他的朋友照看，而自己出游楚国，等他回来时，假如他的妻子儿女在挨冻受饿，那么，应该如何处理呢？” 齐宣王说：“与此人断绝交情。”孟子又问道：“如果监狱官不能管理好他的属官，应该如何处理呢？” 齐宣王说：“罢免他。”接着孟子又问道：“如果整个国家没有治理好，应该如何处理呢？” 齐宣王不回答，左顾右盼与臣子谈论别的话题。
评语：
在这个案例中，孟子先用及浅显易懂的故事让齐宣王认同朋友之道在于诚信。又推及主仆之道，让齐宣王自己得出主仆之道在于忠于职守的道理。最后，他暗地里指出为王之道在于能治理好国家。这样的推理过程自然而又生动，富有说服力。
三、归纳总结
（一）、比喻教育的优点
比喻教育法相对于其它教育法归纳起来有以下几方面的优点：1、通过比喻，化难为易。2、生动形象，通俗易懂。3、情理共用，内心共鸣。4、一旦入境，无法反驳。5、耗时极短，效率极高。
1、通过比喻，化难为易。
所谓“通过比喻，化难为易”，是指比喻教育法能把某些复杂事物中所隐藏的晦涩、难懂的道理，通过比喻、比方的手段，化解成为一个妇孺皆知、浅显易懂的道理。从而使受教育者能比较容易地找到通往较难明白道理的通道。这就是化难为易的方法。
2、生动形象，通俗易懂。
比喻教育法所采用的比方往往都是很生动的现实中最普遍的事例，人人皆知。所以能通俗易懂，理解起来非常容易，明白其中的道理也并不难。把这样的通俗易懂的事例和道理类推到同类的事物上，虽然这种同类事物可能比较复杂，比较少见，比较难懂，但由于类型与前者相同所以，可以不加思考地把前者的道理运用到这个事物上。这种类推的过程也是极其简单的。所以说比喻教育法生动形象，通俗易懂。
3、情理共用，内心共鸣。
比喻教育法往往采用情理共用的方式，所谓“情理共用”就是指，在选择喻体的时候，让受教育者深刻地认同其中的道理，并激发起受教育者感情上的好恶。当受教育者在理性上认同了这个道理，在感情上激起了好恶。就达到了情理共用的目的，产生了内心的强烈共鸣。此时，再把这种心态反推回受教育者自己所做的事情，也就能达到心悦诚服的效果了。
4、一旦入境，无法反驳。
一旦受教育者在理性上认同了喻体所含的浅显易懂的道理，并在感情上激起了好恶，内心产生了强烈的共鸣。此时，再把这种正义感反推到同类的事物上，他就不能否认或反驳自己刚刚才强烈认同的东西了。
5、耗时极短，效率极高。
比喻教育法还有一个优点就是它“耗时极短，效率极高”。一般通过简短的一个比喻就能达成教育目标。这相比同理心的教育方法，可以说是成效奇快了。因为一般运用同理心的方法达成一个教育目标，少则几个小时，多则上月上年。而比喻教育法却能在几分钟内达成相同的教育目标，所以说它是耗时极短、效率极高的一种教育法。
（二）、比喻教育的原理
比喻教育法的原理是在于，它承认“人性的共通”，人性之中普遍存有“公正、仁义”等善性。激发这种善性，并引导其运用到某一具体事物上，就能起到对受教育者在这一具体事物上的教育作用。
正所谓：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之，……是非之心，人皆有之” ，只是人在对待自己和他人时，可能会采用双重标准，也就是人有“私性”。这种双重标准体现在：对待与自己没有关系的陌生人可能比较公正，而对待自己或者与自己很亲近的人时却可能放松标准，让公正的天平向自我倾斜。比喻教育法就是通过把倾斜了的标准调整归正，再用这个标准来衡量自己，从而看清自身的错误。
通过恰当的手段，可以激发人的正义感，可以激发人的仁爱之心，也可以激发人的使命感。
（三）、比喻教育的形式
比喻教育法在实践运用的时候，可以有两种不同的形式：1互动式，2授导式。
所谓“互动式”是指在运用比喻教育法时，让受育者参与其中讨论。特别是在对喻体道理的归纳过程中，要让受教育者自己归纳出道理，并自己认同这种道理，在感情上产生强烈共鸣。比如前面提到的《圣经》中拿单对大卫的教育，《孟子》中孟子对梁惠王的教育。
所谓“授导式”是指在运用比喻教育法时，以教育者的传授教导为主，受教育者只在思想上参与其中，并不进行讨论互动。然而由于教育者所打比方浅显易懂，其中的道理妇孺皆知，而且把这个道理类推到较难的事物时大家都会公认，没有异议。所以也能达到良好的教育效果。如前面提到的《圣经》中耶稣对管会堂的教育。
下面介绍一下两种比喻教育的具体步骤：
A互动式
互动式比喻教育的步骤如下：1、了解受教者的问题出在哪里。2、对应这种问题寻找合适喻体。3、讲说喻体故事。4、让受教育者自己归纳出喻体中所含浅显易懂的道理并激发起感情好恶。5、教育者再趁机运用这道理反推回本来想要讲明的道理。6、受教者认同此理，问题解决。
B授导式
授导式比喻教育的步骤如下：1、了解受教者的问题出在哪里。2、对应这种问题或错误寻找恰当喻体。3、直截了当地指出受教育者的错误或问题所在。4、讲述喻体并阐述其中浅显的道理。5、用这浅显的道理反推到受教育者的错误事件或问题上，进行追问或反问。6、受教者自动认同此理，问题解决。
（四）、比喻教育法在实际应用中需要注意的地方
1、教育者对受教育者的情况要了解。
教育者只有对受教育者的情况了解，才知道受教育者的问题出在哪里，他对什么道理认识不清。而且只有了解了受教育者，才能保证在之后的教育过程之中，胸有成竹，应对自如，才能很顺利地引导受教育者逐步接近自己所设定的教育目标。
2、教育者对自己所要教育的内容认识要深刻。
如果教育者自己对自己所要教育的内容都认识不清、模棱两可。他在教育别人的时候就很难把问题讲清楚，甚至有可能还会误导了受教育者。因此，教育者对自己所要教育的内容应该是这方面的专家，对其中的道理认识深刻。只有这样，才能顺利而有效地进行比喻教育。
3、喻体或比方的选择要恰当。
所谓喻体或比方的选择要恰当是指，喻体、比方与本体之间要有可比性，要有类同性。只有具有了类同性、可比性的基础，才能在这两者之间进行类推推理。类同性越相近、可比性越大，那么之后的类推推理也就越符合逻辑，越具有说服力。顺便说一句，如果教育者不能当场发挥找到合适的喻体或比方，可以在教育进行前事先有所准备，准备好了之后再进行比喻教育。
4、讲述喻体时不能让对方事先料到要教育的内容（本体）。
教育者在讲述喻体或比方时，不能让受教育者事先料想到你之后要讲的话。不然就会导致受教育者有所防备，抵触情绪会随之产生，这样就不能让受教育者很好的认同喻体或比方中所含的道理，不能很好的激发其感情上的好恶，最后会影响到教育效果。所以，教育者要注意，在讲述喻体或打比方时，不能让受教育者事先料想到之后要进行的教育。这样就能做到“出人意料”从而达到“出奇制胜”的效果。
5、比喻与本体教育之间的衔接要紧密。
比喻与本体教育之间的衔接要紧密是指当比喻或比方讲述完并得到对方的认同与共鸣之后，要马上趁热打铁展开后继推理与本体道理的教育。因为这时正是受教者的正义感最强烈的时候，在这个时候马上进行类推，指出受教育者自身存在相同的问题，使两者之间形成强烈而鲜明的对比，教育者就不能轻易出尔反尔，就会比较容易的心悦诚服。如果比喻与本体教育之间相隔的时间长了，正义感就会消退，教育者再进行类推，两者之间就不能形成强烈的对比，那么教育效果也就是弱化了。
6、讲述喻体或打比方时要取得受教育者理性上的认同和感情上的共鸣。
讲述喻体或打比方的目的是在于取得受教育者对这些浅显易懂的事理的认同与共鸣，如果这个目的达不到，或者不能很好达到，那么就会影响到接下来本体的教育效果。所以受教育者对喻体道理的认同和感情上的共鸣对于本体教育来说是至关重要的，如果喻体教育没有达到彻底认同与强烈共鸣的效果，宁愿耐心地再寻时机，也不要勉强进行本体教育。
结语：
总而言之，比喻教育是一门艺术，运用得好可以起到立竿见影的教育效果。但比喻教育对于教育者的素质有较高的要求。它要求教育者能审时度势，有丰富的社会生活经验，对受教育者了解深刻。在比喻教育上找到恰当的喻体，在教育过程中循循善诱、因势利导，在教育他人的时候做到胸有成竹。只有这样才能成功地应用比喻教育法。
人类历史悠悠长河流淌至今留下多少璀璨光辉的思想，然而我们却经常忽视了这些人类思想殿堂中最宝贵的东西，把它们放在书架之中，去忙于无益之事。
读过《圣经》和《孟子》的人可能都会发现这两部经典著作中，都有一种很巧妙的教育手段。耶稣和孟轲都经常使用这种极其巧妙的手段来进行理念、品德教育。从实际效果上来看，这种方法也是及其有效而且成功的。回过头来，再看看我们教育，我们拥有先进电教设备、教学大楼，不仅如此，随着教育理论的发展与积累，今天我们拥有大量的教育资料。然而，今天我们的德育效果却不尽人意。为什么？笔者认为，今天我们德育效果的不尽人意是因为我们没有很好尊重教育的客观规律，运用好教育的教育手段。实质重于形式，理念先于方法。成功的教育，先进的教育理念与教育的本质内容是最最重要的，它们远比最好的电教设备，最好的教学大楼更重要。
在本文中，主要谈过德育方面。笔者认为德育最重要的是教育目标与教育手段。教育目标就是教育的实质内容，教育手段就是教育理念的外化。教育目标要正确，所谓正确是指符合人心之天理人情；教育手段要巧妙，所谓巧妙是指因势利导、循循善诱、将心比心、情理共用，以达到开启受教育者的仁爱正义心知的目的。
在《圣经》与《孟子》中记载了许多成功的教育案例。而这些成功的教育案例大多都是以比喻、影射的手段来进行的。看上去很是简单，但在这些具体教育之中却凝结了无穷的智慧。我们不妨认真解读这些案例，从中归纳出规律和原理，用以指导我们的德育实践。在以下的篇幅中，笔者从《圣经》和《孟子》中各选取了两个案例加以分析。
二、案例分析
在《圣经》中以比喻、影射为手段进行教育的例子举不胜举，到处都是。这里，笔者仅仅选择两个比较具有代表性的案例加以研究。
第一个案例是在《圣经"撒母耳记下》，11章2节至12章13节。（由于文章篇幅有限，这里省略去圣经原文，读者可对照圣经原文来看这篇文章。）
评语：
这个案例是一个非常典型的比喻教育案例。教育者拿单通过与被教育者大卫之间的一段互动对话，使被教育者得到了深刻的教育，并认识到自己的过错。大卫是以色列国历史上的第二位君王，为人正直、富有智慧，深得以色列民的喜爱。然而，在他生命中也曾犯过错，那就是上段经文中所记载的借刀杀人并抢夺他人之妻。这件事情在神看来是非常罪恶的事，所以，神差遣拿单去教育大卫，并使之认罪悔改。拿单在这次教育行动中所通过一个巧妙的比喻教育，使得大卫认识到自己的错误。首先我们来看拿单与大卫的关系，大卫是当时的以色列国王，拥有大权，而拿单只是大卫的一个朋友，或者说臣子。这样以身份低的教训身份高的，如果要硬来，直白地说理，可能结果是教育不成反而自身不保。所以拿单先为大卫王讲了一个故事，并让大卫参与其中评论故事。这个故事的内容和其中所蕴涵的道理是妇孺皆知、浅显易懂的。大卫听完这故事之后，正义感立刻被激发出来，因为他在平时是一个富有正义感的人。他勃然大怒说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”这时，可以说教育的时机已经成熟，拿单出其不意地当面指出：“你就是那人！……”最后大卫不得不承认自己犯了罪。
第二个案例是在《圣经"路加福音》，13章10至17节。
评语：
犹太人的安息日，按犹太人的规矩是不可以做工的。安息日耶稣在会堂里医好了一个被鬼附着，病了十八年的犹太妇人。因此，管会堂的就反对说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！”这时，耶稣就教育他们，指出他们是死守了安息日的形式，却没有遵行安息日的实质。耶稣首先便指出，他们是“假冒为善的人”。接着马上论证他的观点。首先，他用了一个比喻，说：“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？”。可见他对犹太人的生活非常了解，他知道，他们在安息日同样牵牛、驴去喝水。紧接着，他指出：牛、驴这样的牲畜他们在安息日都照顾到它们的饮水需要，况且这个妇女——他们的同胞，他们同一个祖先的后裔，这样痛苦地病了十八年，难道不应该在安息日解除她的病痛，满足她痊愈的需要吗？耶稣这个比喻加反问的方法真可谓绝妙之作，使他的敌人立时感到羞愧并无言以对。
《孟子》是中国儒家思想学说中的一部力作，它记录了儒家大学者孟轲的言论。孟轲一生都致力于启蒙教育他人特别是君主，劝诫他们施行王道和仁政，以安定天下。在《孟子》一书中，很多地方也都用到了比喻教育方法，我们在此也只选择二个典型案例加以剖析。
第一个案例在《孟子"梁惠王章句上》第三章。其中有一段孟子与梁惠王的对话。
梁惠王曰：“寡人之于国也，……（由于篇幅有限，中间的原文省略）王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这段话的意思是：梁惠王说：“我对于治理国家，很尽心竭力了吧！河内发生灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜爱打仗，就让我用打仗打比方吧。战鼓咚咚，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下了。跑了五十步的人因此而去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可这也同样是逃跑呀。”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不完。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能供养活人，安葬死人，不至感到什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这便是王道的开端。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉鱼，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃着人吃的食物而不知道设法制止，路上出现了饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与我无关，是武器杀的’，又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年凶岁，这样，普天下的老百姓便会涌向您这儿来了。”
评语：
在这段对话之中，孟子也使用了比喻教育法。梁惠王自认为自己做的比其他国家的君王做的更好，但却不明白，为什么自己这样“尽心竭力”地治理国家却没有使国民增多。孟子对于他的问题，没有直接给予回答而是先打了个比方。他用“五十步笑百步”的故事，让梁惠王知道，有些做法只是量的微小差别，并不能改变事物的性质。反推到梁惠王所提出的问题上，他指出，梁惠王虽然在治理国家上比其他国家的君主稍有好处，但这点好处不足以改变他们共同的本质——没有治理好国家。如果想有真正的改变那就得施行王道，把整个国家从根本上治理好。这样全天下的民众都自然会来投奔大王了。
第二个案例在《孟子"梁惠王章句下》第六章。其中有孟子与齐宣王这样一段对话：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
这段话的意思是：孟子对齐宣王说：“您的某个臣子，把妻子儿女托付给他的朋友照看，而自己出游楚国，等他回来时，假如他的妻子儿女在挨冻受饿，那么，应该如何处理呢？” 齐宣王说：“与此人断绝交情。”孟子又问道：“如果监狱官不能管理好他的属官，应该如何处理呢？” 齐宣王说：“罢免他。”接着孟子又问道：“如果整个国家没有治理好，应该如何处理呢？” 齐宣王不回答，左顾右盼与臣子谈论别的话题。
评语：
在这个案例中，孟子先用及浅显易懂的故事让齐宣王认同朋友之道在于诚信。又推及主仆之道，让齐宣王自己得出主仆之道在于忠于职守的道理。最后，他暗地里指出为王之道在于能治理好国家。这样的推理过程自然而又生动，富有说服力。
三、归纳总结
（一）、比喻教育的优点
比喻教育法相对于其它教育法归纳起来有以下几方面的优点：1、通过比喻，化难为易。2、生动形象，通俗易懂。3、情理共用，内心共鸣。4、一旦入境，无法反驳。5、耗时极短，效率极高。
1、通过比喻，化难为易。
所谓“通过比喻，化难为易”，是指比喻教育法能把某些复杂事物中所隐藏的晦涩、难懂的道理，通过比喻、比方的手段，化解成为一个妇孺皆知、浅显易懂的道理。从而使受教育者能比较容易地找到通往较难明白道理的通道。这就是化难为易的方法。
2、生动形象，通俗易懂。
比喻教育法所采用的比方往往都是很生动的现实中最普遍的事例，人人皆知。所以能通俗易懂，理解起来非常容易，明白其中的道理也并不难。把这样的通俗易懂的事例和道理类推到同类的事物上，虽然这种同类事物可能比较复杂，比较少见，比较难懂，但由于类型与前者相同所以，可以不加思考地把前者的道理运用到这个事物上。这种类推的过程也是极其简单的。所以说比喻教育法生动形象，通俗易懂。
3、情理共用，内心共鸣。
比喻教育法往往采用情理共用的方式，所谓“情理共用”就是指，在选择喻体的时候，让受教育者深刻地认同其中的道理，并激发起受教育者感情上的好恶。当受教育者在理性上认同了这个道理，在感情上激起了好恶。就达到了情理共用的目的，产生了内心的强烈共鸣。此时，再把这种心态反推回受教育者自己所做的事情，也就能达到心悦诚服的效果了。
4、一旦入境，无法反驳。
一旦受教育者在理性上认同了喻体所含的浅显易懂的道理，并在感情上激起了好恶，内心产生了强烈的共鸣。此时，再把这种正义感反推到同类的事物上，他就不能否认或反驳自己刚刚才强烈认同的东西了。
5、耗时极短，效率极高。
比喻教育法还有一个优点就是它“耗时极短，效率极高”。一般通过简短的一个比喻就能达成教育目标。这相比同理心的教育方法，可以说是成效奇快了。因为一般运用同理心的方法达成一个教育目标，少则几个小时，多则上月上年。而比喻教育法却能在几分钟内达成相同的教育目标，所以说它是耗时极短、效率极高的一种教育法。
（二）、比喻教育的原理
比喻教育法的原理是在于，它承认“人性的共通”，人性之中普遍存有“公正、仁义”等善性。激发这种善性，并引导其运用到某一具体事物上，就能起到对受教育者在这一具体事物上的教育作用。
正所谓：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之，……是非之心，人皆有之” ，只是人在对待自己和他人时，可能会采用双重标准，也就是人有“私性”。这种双重标准体现在：对待与自己没有关系的陌生人可能比较公正，而对待自己或者与自己很亲近的人时却可能放松标准，让公正的天平向自我倾斜。比喻教育法就是通过把倾斜了的标准调整归正，再用这个标准来衡量自己，从而看清自身的错误。
通过恰当的手段，可以激发人的正义感，可以激发人的仁爱之心，也可以激发人的使命感。
（三）、比喻教育的形式
比喻教育法在实践运用的时候，可以有两种不同的形式：1互动式，2授导式。
所谓“互动式”是指在运用比喻教育法时，让受育者参与其中讨论。特别是在对喻体道理的归纳过程中，要让受教育者自己归纳出道理，并自己认同这种道理，在感情上产生强烈共鸣。比如前面提到的《圣经》中拿单对大卫的教育，《孟子》中孟子对梁惠王的教育。
所谓“授导式”是指在运用比喻教育法时，以教育者的传授教导为主，受教育者只在思想上参与其中，并不进行讨论互动。然而由于教育者所打比方浅显易懂，其中的道理妇孺皆知，而且把这个道理类推到较难的事物时大家都会公认，没有异议。所以也能达到良好的教育效果。如前面提到的《圣经》中耶稣对管会堂的教育。
下面介绍一下两种比喻教育的具体步骤：
A互动式
互动式比喻教育的步骤如下：1、了解受教者的问题出在哪里。2、对应这种问题寻找合适喻体。3、讲说喻体故事。4、让受教育者自己归纳出喻体中所含浅显易懂的道理并激发起感情好恶。5、教育者再趁机运用这道理反推回本来想要讲明的道理。6、受教者认同此理，问题解决。
B授导式
授导式比喻教育的步骤如下：1、了解受教者的问题出在哪里。2、对应这种问题或错误寻找恰当喻体。3、直截了当地指出受教育者的错误或问题所在。4、讲述喻体并阐述其中浅显的道理。5、用这浅显的道理反推到受教育者的错误事件或问题上，进行追问或反问。6、受教者自动认同此理，问题解决。
（四）、比喻教育法在实际应用中需要注意的地方
1、教育者对受教育者的情况要了解。
教育者只有对受教育者的情况了解，才知道受教育者的问题出在哪里，他对什么道理认识不清。而且只有了解了受教育者，才能保证在之后的教育过程之中，胸有成竹，应对自如，才能很顺利地引导受教育者逐步接近自己所设定的教育目标。
2、教育者对自己所要教育的内容认识要深刻。
如果教育者自己对自己所要教育的内容都认识不清、模棱两可。他在教育别人的时候就很难把问题讲清楚，甚至有可能还会误导了受教育者。因此，教育者对自己所要教育的内容应该是这方面的专家，对其中的道理认识深刻。只有这样，才能顺利而有效地进行比喻教育。
3、喻体或比方的选择要恰当。
所谓喻体或比方的选择要恰当是指，喻体、比方与本体之间要有可比性，要有类同性。只有具有了类同性、可比性的基础，才能在这两者之间进行类推推理。类同性越相近、可比性越大，那么之后的类推推理也就越符合逻辑，越具有说服力。顺便说一句，如果教育者不能当场发挥找到合适的喻体或比方，可以在教育进行前事先有所准备，准备好了之后再进行比喻教育。
4、讲述喻体时不能让对方事先料到要教育的内容（本体）。
教育者在讲述喻体或比方时，不能让受教育者事先料想到你之后要讲的话。不然就会导致受教育者有所防备，抵触情绪会随之产生，这样就不能让受教育者很好的认同喻体或比方中所含的道理，不能很好的激发其感情上的好恶，最后会影响到教育效果。所以，教育者要注意，在讲述喻体或打比方时，不能让受教育者事先料想到之后要进行的教育。这样就能做到“出人意料”从而达到“出奇制胜”的效果。
5、比喻与本体教育之间的衔接要紧密。
比喻与本体教育之间的衔接要紧密是指当比喻或比方讲述完并得到对方的认同与共鸣之后，要马上趁热打铁展开后继推理与本体道理的教育。因为这时正是受教者的正义感最强烈的时候，在这个时候马上进行类推，指出受教育者自身存在相同的问题，使两者之间形成强烈而鲜明的对比，教育者就不能轻易出尔反尔，就会比较容易的心悦诚服。如果比喻与本体教育之间相隔的时间长了，正义感就会消退，教育者再进行类推，两者之间就不能形成强烈的对比，那么教育效果也就是弱化了。
6、讲述喻体或打比方时要取得受教育者理性上的认同和感情上的共鸣。
讲述喻体或打比方的目的是在于取得受教育者对这些浅显易懂的事理的认同与共鸣，如果这个目的达不到，或者不能很好达到，那么就会影响到接下来本体的教育效果。所以受教育者对喻体道理的认同和感情上的共鸣对于本体教育来说是至关重要的，如果喻体教育没有达到彻底认同与强烈共鸣的效果，宁愿耐心地再寻时机，也不要勉强进行本体教育。
结语：
总而言之，比喻教育是一门艺术，运用得好可以起到立竿见影的教育效果。但比喻教育对于教育者的素质有较高的要求。它要求教育者能审时度势，有丰富的社会生活经验，对受教育者了解深刻。在比喻教育上找到恰当的喻体，在教育过程中循循善诱、因势利导，在教育他人的时候做到胸有成竹。只有这样才能成功地应用比喻教育法。
