橄榄叶

     主在讲完了天国七比喻后问「这一切的话，你们都明白了么？」他们说，明白了。他又说，「凡文士受教作天国的门徒。」主问门徒，是否明白这一切教训的主旨？你们是否已经将我教训你们的事汇集了起来、有系统的了解了吗？主的教训都保持均衡相称。他稳定的将天国的过程，和历史的各方面，向门徒揭开。现在他问门徒说，「这一切的话，你们都明白了么？」他所问的，是门徒究竟是否认清他教训的系统，因为这是在这世代中承担责任者必备的条件。他们回答他说，「我们明白了！」他就在这个基础上，开始向他们宣告他们的责任。他首先说到他们的地位是「文士受教作天国的门徒」。就是如果是明白他所教训他们的事，就是受教作天国的门徒。同样，受教作天国门徒的文士，也就是领受他的教训并明白的人。
     我们的主在这里使用「文士」一词，使我们不得不查问，这一个词真正的意义何在，因为当日的文士是竭力的反对他。文士成为以色列人中特殊的一班人，始自以斯拉的时候。虽然「文士」这一个词，在以斯拉之前早已存在，但仔细查考，以它来代表特殊的一班人，乃是从以斯拉的时候开始的，并从那时沿革下来。“文士”一词开始渐仅指到到那些一起学习和解释妥拉（犹太律法）的人，他们在性质上成为一种分别出来的专业教师，能够丝毫不差地保存律法。从以斯拉的时候起，文士承担了一种新的职责。他们和以斯拉一样，专门从事宣读和解释神的话语的工作。以斯拉最能代表真文士。他要站在百姓的中间，诵读律法，讲解含义。这不只需要言词流利，还需要注释得有条理。那才是文士的真正职分。在以斯拉提倡的复兴下，当主在肉身之日，文士仍自承是解明律法的，但他们对律法的讲解，只基于两个原则，第一个是根据口授的遗传，第二个是绝对按字句的意义，分毫不差。这两种原则，非但无助于将律法阐明，反而使律法更模糊不清。他们把长老所传授的遗传，置于神的律法之上，照着他们的看法，认为如此方能保障律法的严格完整。但是他们的遗传，反成了律法的障碍。因着谬解律法，将人摒诸律法之外。（吃饭洗手与安息日的规条就是如此）因此在主耶稣的日子，文士一直与他为敌，因为他将他们的遗传完全推翻，却实实际际的将律法的意义活了出来。还不只这样，这班文士喜欢咬文嚼字的解释律法，甚至使它的意义完全失真。他们根本不求明白律法的真意，只图墨守字句，认为那样就是恪遵律法。在太23：3-13节中，他也警告众人，要他们谨防假教师，就是那些坐在摩西位上的文士和法利赛人。接着他转过来吩咐他的门徒，对他们说，你们不要受拉比的称呼，也不要称呼地上的人为父，不要受师尊的称呼。主无论在甚么地方发怒，所射出的震怒火焰，都是对着百姓中的假牧人，就是站在百姓与神之间的那班人而发的；他们谬解神的法则和神的旨意。他说，「文士和法利赛人，坐在摩西的位上。」他的意思是，文士和法利赛人，自己坐在摩西的座位上。基督并未说他们所坐的位子是假的，但显然指出，他们坐在其上并不是出于神。他也未说他们所居的地位，和神的原意、思想、和旨意不相符，因为接下去他说，「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守。」他承认文士和法利赛人，是拥有某些权柄的。他首先说，文士和法利赛人自己坐在摩西的座位上。这不是单单指他在肉身之日，和他同时代的那班文士和法利赛人，并且也包括了那个制度之下一切的文士。这样的职分并没有甚么可以诟病之处，但基督很谨慎的指出，他们以百姓的教师自居，自取摩西的座位。那些人坐在为人师的席位，代表着权威，他们对律法所作的解释，具有最终的权威。以当时而论，他们的地位是权威性的。我们自然不会将基督的意思领会成，凡是法利赛人告诉人的一切事，人都当谨守。因为他自己对古人的遗传，定意加以破除，他也藐视那些他们加在摩西律法之上的千百种生活规条。他不洗手吃饭，正是对那徒具外表虔诚的条规之抗议。所以他绝不是说，凡文士和法利赛人对人说甚么，人就得照着去行。他们既然坐在摩西的位子上，因此，他们的解释若与摩西的律法符合，你们就应当遵行。只要他们善尽所取得的地位之功用，他们就具有那地位所给予的权威，他们的教训对人就具有约束力。
     现在耶稣却选用他们的名称说，「凡文士受教作天国的门徒……。」他如此作，显然是指他的门徒应持守原初文士的观念，并成就文士的职分。我们将在所处的世代中，诠释神的律法。这话实际上是告诉我们，我们将成为一班新的文士，人将因我们对天国的阐明和诠释，得以知道神掌权的事实。我们知道教会所施行的基督教教育，必须有别于世上的教育。世上的教育，不外乎增进世上的知识学问，或追求学位以谋取更大的成功，建立更宏伟的事业。教会的教导者也是有别于学校的老师、也有别于当时的文士、那么我们凭什么成为天国的文士呢？
1. 以圣经为主体的教育
     这就是主所说的：“像一个家主，从新旧库里拿出东西来，”因为这些门徒要受教作为天国的文士。他们要从属于他们的宝库中拿出「新旧的东西来」。他所说的，不是新的东西和旧的东西；他说的是「新旧的东西」。是同样的一件东西，却是既「新」又「旧」。并非一套是新的东西，另一套是旧的东西。「新旧的东西」是指原则是旧的，应用是新的。教义是旧的，实践是新的，根基是旧的，花朵与果实是新的，两者是从原有的根，生长和发展的结果。若将园中的旧根毁坏，就不能在春天时看见花朵，秋季时亦无果实。然而缺了花和果实，无异宣告旧根已枯。「新旧的东西」──以那看不见的，永恒的原则来说，是旧的；在看得见的，暂时的作用上，那是新的。如果我们的教导与第一世纪的使徒们的教导相异的话，就算我们用高科技的多媒体或者许多的新方法又有什么益处呢？耶稣对门徒说，这些事你们都明白了吗？你们明白其中的基本原则么？我所说有关你们将要去服事这世代的教训，你们明白么？你们是否按着我的标准，去衡量这世代？你们明白神在这世代的作为吗？你们是否明白神的旨意？神的计划？神的程序？主吩咐我们以他的教导为基础，以他的作为为基础，从家库中取出新旧的宝物。要持定那亘古的和长存的原则，但在应用上，又当不失去它的新鲜和时宜。对我们来说，旧的东西该是神的道。圣经是神的话语，是整个基督信仰最高的权威，因而也是基督教教育的根据。教会必须要以圣经为本，依循圣经的原则，教导信徒如何把神的话语应用在这时代中，帮助信徒建立一个圣经化的价值观、人生观、婚姻观，在这世代中，活用圣经的真理。此外，教会可以以圣经主体，再配合时代的人文学科与知识成就，例如是心理学、辅导学、伦理学等，让信徒在灵生、知识、品德及技能的学习上，都有均衡的成长。然而，教会切忌本末倒置，最终要高举的，是圣经的真理与原则。圣经是一本古老的书，同时也是一本最新的书，因为神的话语，不受时间及空间等因素所影响，神能够借着圣经向每一代的信徒说话，叫每一代的信徒，都成为时代的盐与光。将神的话丰丰富富的存在心里，再用更新的方法按时分粮。我们当从我们的库中，取出新旧的东西，将它们分给这个世代。
2、以基督为中心的教育
     在这些比喻中，让我们看见一个真理，基督是整个国度的建立者，是神启示的中心，他也是以道的身份传扬真道，我不知道对此你感觉如何，但这个思想给我在生活和服事上所带来的喜乐与安慰，我从不感觉，我是在基督的率领之下，去抢夺属于基督之外的事物。我们的劳苦与争战，乃是为着得回原属于基督的产业。「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」这事实使我心服，愿意追随他的脚踪，和他一同劳碌，一同受苦，分担他国降临的生产之苦。一切都属于他，无论是高山与深谷，海洋与大陆，鸟兽与花果，以及多国多民都是他的。他已拥有整个世界的主权。所以人要离罪悔改，归向基督，与主相交。因而，一个人成为基督徒，并不是在生活中增加一些教会的活动而已，而是应该在生命的核心中产生深度的改变与整合，愿意以主耶稣基督为生命的中心，意义是：「把以往支配自己的价值观、人生观与道德观等，完全降服在主的面前，重新建立以主为中心的信仰生体系。」因而，教会的教育是帮助信徒以「基督为中心」的信仰模或去实践信仰。好叫信徒能在生活中胜过一切的引诱试探，遵行神的旨意，活出「基督是主」的生命，能在生活中彰显神的荣美。要活出这样的生命，教会不单只要信徒明白真理，更要训练信徒知行合一，应用和实践圣经的教导，使信徒的灵命不断的迈向成熟(西一28)。
[space]信徒的灵命得以成熟，是有赖神的话在人的心中作工，叫人认识耶稣是主，愿意离弃罪恶，与耶稣基督建立亲密的关系。因而基督教教育的重点之一，就是关注信徒与耶稣基督的关系，并引导信徒在基督里长大成人，使他们根基稳固，不至于被引动失去福音的盼望（西一23）。总的而言，基督教教育就帮助人在基督里建立属灵的生命，终生以整个生命去荣耀神。
3. 以圣灵为导师的教育
     在基督教教育中，有一位神圣的教师，就是圣灵。这位神圣的教师，能指教、提醒、引导、和启示信徒（约十四26；十六13-15；林前二9-10）。这也有别于古时的文士，而圣灵的赐下就是神给教会最大的恩赐，当信徒信主后，这真理的教师，就住在信徒的心里，鉴察信徒的心肠肺腑，使信徒能领悟神所启示的真理。惟有圣灵才能使信徒正确及完全地明白真理，并使真理成为信徒个人的帮助，让信徒能在生活中活出真理。
[space]作为圣经的教导者，必须要明白及重视圣灵在信徒内心的工作及与教育过程的关系。圣经教师要明白，信徒内心与行为的改变，完全是靠赖圣灵的工作，而非人的教导。因而圣经教师只是圣灵的助手，教师要引导信徒明白圣灵才是真理的导师、最好的教师。信徒要靠赖圣灵的工作学习真理，在学习的过程中，让圣灵更新变化，使自己的心思意念能明白神的旨意，行为讨神的喜悦。所以，圣经教师既然是圣灵的器皿，就必须完全顺服在圣灵的管理下，成圣洁的器皿，合乎主用。圣经教师要谨记，唯有顺服圣灵，时刻靠着圣灵，才能达到有效的教学。
4. 以教会为根基的教育
     让我们再看寻珠的比喻吧：比喻中的这人是个买卖人，所寻找的是特殊的珍物，「好珠子」。他的努力使他得偿所愿，「遇见一颗重价的珠子。」我们知道珍珠是一种有机体的直接产物，而且珍珠是由一个受伤的生命所产生的结果。一粒细沙，闯入蚌贝体内，对贝体横加阻碍，使它受伤。这是珍珠产生的过程。然而，这粒细沙并不就是珍珠。那么，甚么是珍珠？珍珠是母贝所发出之分泌物，对受伤之处的涂敷与缠裹，直到那受伤之处，变为光华夺目的珠子。我们都知道在蚌的壳里可以形成珍珠的说法。那侵入的沙子或异物，经过贝母一层一层的涂敷，直到那曾使它痛苦，将它伤害的沙粒，成为美丽的珠子。因此珍珠是那受到创伤的生命，对那伤害者回应的结果。教会正像这样产生的。在这里，我们的主论到了一个奥秘，远比他以前说过的更深刻。他现在对门徒所说的，他们要到日后才能明白。这就是保罗所说，那关于教会的奥秘。而教会之所以成为一粒珍珠，是因为我们的主流血舍命。在这个比喻中，耶稣向我们指出，在这个国度的世代里，最主要的事是在这一段期间要聚集那最好、最美、最亮的珠子，呈献给神，使这珠子能在他怀中发光直到万代。这珠子是他所拥有的最荣耀的东西，能向未来的世代，向天使彰显出神的恩典和荣耀。教会是被神呼召出来的群体，其中的人本来都是沙子，但因着主的缘故，我们成为珍珠。而教会的建立是为的是要在世界中宣扬福音、见证基督、领人归主，并教导人成为主的门徒（太廿八19-20）。为了达成主的大使命，教会必须包涵崇拜、团契、教导、及宣教等功能。因而教导是教会不可忽视的一环。此外，教会是基督的身体，教会其中一个责任是以教育信徒来建立基督的身体，正如以弗所书四章11-12节说到基督把属灵领袖赐给教会，再由这些领袖装备信徒，使他们能发挥恩赐，承担圣工，共同建立一个健全、成熟的教会。因而，基督教教育应该以服事教会为目的，帮助信徒发挥恩赐，各按其职，好让信徒能同心合意的建立一个完全及成熟的教会。因此，基督教教育的内容应该是帮助信徒在教会中生活及成长，为此，教会的宗教教育要有正确的构思、恰当的组合与完美的计划，才能教育信徒成为基督的门徒。所以教会教导的重点，应该是帮助每个信徒达成主对他自己及教会的期望，就是建立一个强壮的教会。此外，教会也要帮助信徒在教会的生活中彼此分享，互相教导，并把基督的救恩传扬开去。
     但愿我们真的成为天国的文士，切不能堕落像当时的文士，只佩戴经文，并特意佩戴得很明显。他们将衣裳的繸子作长了，把佩戴的经文作宽了。主对文士无情的揭露：你们是虚假的虔諴。我们发现越来越多的神的仆人佩戴笔记本电脑，我们向神感恩的同时，也要提醒自己是否把读经、备课、灵修、讲章的预备用电脑索引来代替呢？是否没了电脑什么都不能，不能讲道、写作、查经。但愿我们一方面运用高科技、一方面更有真理的装备，圣灵的能力、教牧的心肠。总括而言，圣经教育，是教会责无旁贷的责任。圣经、基督、圣灵及教会，好像四根柱子，成为我们天国文士的根基，深盼我们把圣经教育建立在这根基上，并以此为教育的目标，把信徒完完全全的领到基督的面前，使他们长大成人，满有基督长成的身量。